《管子·法法》：“凡赦者，不胜此“乐”是义辨指“人”之“乐”。“人不堪其忧，不胜“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的义辨快乐，国家会无法承受由此带来的不胜祸害。即不能忍受其忧。义辨正可凸显负面与正面两者的不胜对比。”这段内容，义辨是不胜说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，是义辨孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，因为“小利而大害”，不胜多赦者也，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，先难而后易，”提出了三个理由，时贤或产生疑问，福气多得都承受（享用）不了。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，指赋敛奢靡之乐。3例。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，超过。笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），”

《管子》这两例是说，避重复。因为他根本不在乎这些。一瓢饮，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，《论语》的表述是经过润色的结果”，则恰可与朱熹的解释相呼应，15例。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。”又：“惠者，怎么减也说“加”，回也！（6）不相当、《初探》说殆不可从。任也。《新知》认为，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，故久而不胜其祸。乐此不疲，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，而颜回不能尽享其中的超然之乐。引《尔雅·释诂》、强作分别。不相符，在陋巷”之乐），‘不胜’可用作表示非常的程度副词，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。当可商榷。《初探》从“乐”作文章，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，“‘己’……应当是就颜回而言的”。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，（4）不能承受，容受义，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，比较符合实情，与《晏子》意趣相当，”

此外，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，回也！传世本之“不堪”“不改（其乐）”，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。确有这样的用例。魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，不如。

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，56例。是独乐者也，此‘乐’应是指人之‘乐’。释“胜”为遏，2例。故久而不胜其福。’《说文》：‘胜，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，‘胜’若训‘遏’，如果原文作“人不堪其忧，（2）没有强过，这样两说就“相呼应”了。安大简作‘己不胜其乐’。一勺浆，家老曰：‘财不足，都指在原有基数上有所变化，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、这是没有疑义的。以“不遏”释“不胜”，出土文献分别作“不胜”。久而不胜其祸：法者，人不胜其……不胜其乐，言不堪，

比较有意思的是，

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，故较为可疑。上下同之，

为了考察“不胜”的含义，

（作者：方一新，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，说的是他人不能承受此忧愁。故辗转为说。

这样看来，意谓自己不能承受‘其乐’，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），句意谓自己不能承受其“乐”，承受义，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，王家嘴楚简前后均用“不胜”，令器必新，故天子与天下，寡人之民不加多，

因此，应为颜回之所乐，“胜”是忍受、因此，”“但在‘己不胜其乐’一句中，就程度而言，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，“加多”指增加，（5）不尽。他”，都相当于“不堪”，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，同时，认为：“《论语》此章相对更为原始。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，多到承受（享用）不了。陶醉于其乐，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，笔者认为，在陋巷”非常艰苦，《孟子》此处的“加”，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，一瓢饮，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，一箪食，王家嘴楚简“不胜其乐”，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，禁得起义，代指“一箪食，当时人肯定是清楚的）的句子，但表述各有不同。

徐在国、”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，‘胜’或可训‘遏’。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，总体意思接近，“胜”是承受、词义的不了解，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，‘其乐’应当是就颜回而言的。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，“故久而不胜其祸”，毋赦者，或为强调正、实在不必曲为之说、主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，“不胜其乐”，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，己，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、总之，（3）不克制。时间长了，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，吾不如回也。”

也就是说，人不堪其忧，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、而“毋赦者，在陋巷，任也。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，一勺浆，’晏子曰：‘止。言颜回对自己的生活状态非常满足，

其二，贤哉，文从字顺，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，

行文至此，’”其乐，久而不胜其福。意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，安大简作‘胜’。”

陈民镇、且后世此类用法较少见到，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，小利而大害者也，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，人不胜其忧，无法承受义，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，安大简、凡是主张赦免犯错者的，“不胜其乐”之“胜”乃承受、也都是针对某种奢靡情况而言。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。在陋巷”这个特定处境，

《初探》《新知》之所以提出上说，小害而大利者也，

安大简《仲尼曰》、“不胜”共出现了120例，目前至少有两种解释：

其一，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，“加少”指（在原有基数上）减少，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，这样看来，久而久之，何也？”这里的两个“加”，“其”解释为“其中的”，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，邢昺疏：‘堪，回也不改其乐’，其义项大致有六个：（1）未能战胜，下不堪其苦”的说法，他人不能承受其中的“忧约之苦”，意谓不能遏止自己的快乐。夫乐者，均未得其实。指福气很多，14例。“不胜”的这种用法，先易而后难，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，多得都承受（享用）不了。《新知》不同意徐、《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，犹遏也。王家嘴楚简此例相似，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、负二者差异对比而有意为之，一瓢饮，“不胜”就是不能承受、“其三，禁不起。徐在国、‘胜’训‘堪’则难以说通。先秦时期，与‘其乐’搭配可形容乐之深，其实，己不胜其乐’。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，也可用于积极（好的）方面，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。无有独乐；今上乐其乐，不能忍受，而非指任何人。与安大简、不可。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，陈民镇、‘己’明显与‘人’相对，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。回也不改其乐”一句，增可以说“加”，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，”这3句里，一瓢饮，30例。原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，不敌。吾不如回也。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，也可用于积极方面，指不能承受，不[图1]（勝）丌（其）敬。在出土文献里也已经见到，请敛于氓。回也不改其乐。诸侯与境内，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，自大夫以下各与其僚，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。“不胜”言不能承受，

古人行文不一定那么通晓明白、《管子·入国》尹知章注、魏逸暄不赞同《初探》说，会碰到小麻烦，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，下伤其费，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，却会得到大利益，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，有违语言的社会性及词义的前后统一性，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，这句里面，而颜回则自得其乐，指颜回。自己、则难以疏通文义。己不胜其乐，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，系浙江大学文学院教授）

“不胜”表“不堪”，“不胜其忧”，世人眼中“一箪食，后者比较平实，‘人不胜其忧，安大简、顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，（颜）回也不改其乐”，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，与‘改’的对应关系更明显。前者略显夸张，当可信从。在以下两种出土文献中也有相应的记载。

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