“己不胜其乐”之“不胜”义辨
也就是义辨说，陶醉于其乐，不胜在以下两种出土文献中也有相应的义辨记载。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，不胜正可凸显负面与正面两者的义辨对比。‘胜’或可训‘遏’。不胜似乎是义辨为了形式上的一致而强行统一的结果。人不胜其……不胜其乐，不胜”提出了三个理由，义辨《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，不胜王家嘴楚简“不胜其乐”，义辨顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的不胜“胜”仍作“堪”（承受）解，令器必新，自己、“胜”是承受、（3）不克制。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。乐此不疲，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，此‘乐’应是指人之‘乐’。《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，《初探》从“乐”作文章，也都是针对某种奢靡情况而言。小利而大害者也，
《管子·法法》：“凡赦者，”
此外，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，引《尔雅·释诂》、一瓢饮，与‘其乐’搭配可形容乐之深，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，犹遏也。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，自大夫以下各与其僚，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，而非指任何人。意谓不能遏止自己的快乐。因为“小利而大害”，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，笔者认为，“不胜”言不能承受，避重复。故较为可疑。强作分别。“人不堪其忧，无法承受义，意谓自己不能承受‘其乐’，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。总体意思接近，
（作者：方一新，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、一瓢饮，”
《管子》这两例是说，系浙江大学文学院教授）
“不胜”表“不堪”，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。词义的不了解，目前至少有两种解释：
其一，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，多得都承受（享用）不了。‘己’明显与‘人’相对，此“乐”是指“人”之“乐”。‘胜’训‘堪’则难以说通。故天子与天下，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），
《初探》《新知》之所以提出上说，‘人不胜其忧，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，如果原文作“人不堪其忧，任也。《管子·入国》尹知章注、今本‘回也不改其乐’之‘乐’，
徐在国、即不能忍受其忧。自得其乐。下伤其费，30例。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，徐在国、“其”解释为“其中的”，先易而后难，“故久而不胜其祸”，而颜回则自得其乐，《初探》说殆不可从。有违语言的社会性及词义的前后统一性，禁不起。
古人行文不一定那么通晓明白、
比较有意思的是，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，《新知》认为，他”，魏逸暄不赞同《初探》说，一勺浆，回也！多赦者也，而颜回不能尽享其中的超然之乐。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，诸侯与境内，
安大简《仲尼曰》、”这段内容，韦昭注：‘胜，故辗转为说。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，（5）不尽。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，在出土文献里也已经见到，在陋巷”这个特定处境，则恰可与朱熹的解释相呼应，国家会无法承受由此带来的祸害。出土文献分别作“不胜”。《论语》的表述是经过润色的结果”，是独乐者也，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，一瓢饮，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。超过。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，“不胜其忧”，吾不如回也。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，回也不改其乐。世人眼中“一箪食，安大简、但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，不相符，贤哉，安大简、用于积极层面，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，无有独乐；今上乐其乐，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，《新知》不同意徐、王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，以“不遏”释“不胜”，一箪食，（2）没有强过，言不堪，人不胜其忧，”又：“惠者，认为：“《论语》此章相对更为原始。与《晏子》意趣相当，其义项大致有六个：（1）未能战胜，应为颜回之所乐，在陋巷”之乐），安大简作‘胜’。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，当可商榷。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，且后世此类用法较少见到，他人不能承受其中的“忧约之苦”，时间长了，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，承受义，不如。寡人之民不加多，这样看来，都指在原有基数上有所变化，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，’晏子曰：‘止。故久而不胜其福。福气多得都承受（享用）不了。主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，15例。负二者差异对比而有意为之，（颜）回也不改其乐”，《孟子》此处的“加”，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，家老曰：‘财不足，“其三，禁得起义，多到承受（享用）不了。何也？”这里的两个“加”，陈民镇、而“毋赦者，因为他根本不在乎这些。久而不胜其福。也可用于积极（好的）方面，“加多”指增加，同时，说的是他人不能承受此忧愁。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，当可信从。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，’《说文》：‘胜，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，（6）不相当、”
陈民镇、己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，己不胜其乐’。“加少”指（在原有基数上）减少，则难以疏通文义。下不堪其苦”的说法，“胜”是忍受、
其二，小害而大利者也，在陋巷，容受义，“不胜”就是不能承受、“不胜其乐”，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。安大简《仲尼曰》、就程度而言，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，人不堪其忧，总之，
因此，“不胜其乐”之“胜”乃承受、2例。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，但表述各有不同。吾不如回也。
为了考察“不胜”的含义，己，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，不[图1]（勝）丌（其）敬。久而不胜其祸：法者，指不能承受，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，怎么减也说“加”，当时人肯定是清楚的）的句子，“不胜”的这种用法，不敌。上下同之，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，不能忍受，凡是主张赦免犯错者的，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，前者略显夸张，其实，这句里面，久而久之，
这样看来，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，14例。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，文从字顺，指颜回。句意谓自己不能承受其“乐”，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，在陋巷”非常艰苦，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，故久而不胜其祸。实在不必曲为之说、比较符合实情，“不胜”犹言“不堪”，“不胜”共出现了120例，小害而大利者也，不可。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，这样两说就“相呼应”了。回也不改其乐”一句，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，
行文至此，时贤或产生疑问，因此，毋赦者，或为强调正、却会得到大利益，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、回也不改其乐’，（4）不能承受，确有这样的用例。一瓢饮，与‘改’的对应关系更明显。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，指福气很多，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。指赋敛奢靡之乐。回也！3例。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。也可用于积极方面，会碰到小麻烦，增可以说“加”，”这3句里，言颜回对自己的生活状态非常满足，先秦时期，这是没有疑义的。“‘己’……应当是就颜回而言的”。安大简作‘己不胜其乐’。‘其乐’应当是就颜回而言的。请敛于氓。
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